لحى على المنابر ورصاص في الكنائس: من التديّن الاستعراضي إلى مجزرة كنيسة حمود

مدخل: من دين القلب إلى دين الواجهة

يوم الجمعة الماضي، اقتحم مسلحون كنيسة القديس جاورجيوس للروم الأرثوذكس في قرية حمود بمحافظة الكرك، وأطلقوا النار على المصلّين، فسقط تسعة أبرياء في بيت صلاة كان أهله يدعون فيه لهذا البلد بالأمن. كتبنا بالأمس عن الجريمة نفسها، وعن الصدمة التي هزّت الأردنيين جميعاً، مسلمين ومسيحيين. واليوم يجب أن نسأل السؤال الأصعب: في أي تربة نبت هؤلاء القتلة؟ ومن سقاها ونحن ننظر ولا نرى؟

في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم: «إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم». جملة واحدة تكفي لهدم بناء كامل شيّدناه خلال نصف قرن، بناء قلب الميزان رأساً على عقب، فصار الناس ينظرون إلى الصور والأموال، ويتركون القلوب والأعمال لله وحده، كأنها شأن لا يعنيهم.

منذ صعود الإسلام السياسي في سبعينيات القرن الماضي، انتقلت قطاعات واسعة من المسلمين تدريجياً من تديّن الجوهر إلى ما يمكن تسميته «التديّن الاستعراضي»: تديّن يُقاس بطول اللحية وشكل الحجاب ونوع اللباس وعدد مرات ذكر الله في الحديث، لا بصدق المعاملة ونظافة اليد وكف الأذى. صار الدين واجهة تُعرض، لا حياة تُعاش.

والخطر في هذا التحول ليس أنه سطحي فحسب، بل أنه يعمي. فالمجتمع الذي يقيس الإيمان بالمظهر يفقد القدرة على رؤية ما يجري خلف المظهر. وخلف المظهر، في العقود الأخيرة، كان التطرف يكبر في صمت، ويتغذى من هذا العمى بالذات.

التديّن رأسمالاً اجتماعياً: كيف تُغسل السِّيَر بالمظاهر

حين يصبح المظهر الديني عملة متداولة، يتحول التديّن إلى سوق. ومن يتقن العرض فيه يربح المكانة، ويُفتح له باب الوجاهة والثقة والزواج والتجارة والصدارة في المجالس. هذا ما يسميه علم الاجتماع «رأس المال الرمزي»: رصيد غير مادي يُصرف في السوق الاجتماعية كما تُصرف النقود.

وأخطر ما في هذه السوق أنها تقبل غسل السِّيَر كما تقبل المصارف الفاسدة غسل الأموال. رجل عُرف بالغش أو الظلم أو أكل حقوق الناس، يكفيه أن يرخي لحيته ويلازم الصف الأول وينثر عبارات التقوى، حتى ينسى المجتمع ماضيه ويقدّمه للإمامة والوساطة والفتوى. لا توبة معلنة، ولا رد للمظالم، ولا اعتذار لمن ظلمهم. المظهر وحده يكفي ليمحو التاريخ.

ومن أوضح صور هذا الاستعراض التنافس في بناء المساجد وتزيينها، لا حاجةً إليها، بل مباهاةً بين المتبرعين: مسجد أعلى من مسجد، وقبة أوسع من قبة، ولوحة رخامية تحمل اسم المحسن بخط أعرض من آية الكرسي. وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا بالذات، فيما رواه أبو داود بإسناد صحيح: «لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد». المسجد الذي يُبنى للمباهاة شاهد على أصحابه لا لهم، بينما يبيت جار المسجد جائعاً، ويبحث شبابه عن عمل، وتنتظر مدرسة الحي من يرمم سقفها.

والمفارقة القاسية أن المجتمع الذي يحاسب فتاة على خصلة شعر، لا يحاسب تاجراً على ميزان مغشوش، ولا مسؤولاً على مال عام منهوب، ما دام الأخير يحسن أداء الدور. هكذا ينقلب الدين من رقيب على السلوك إلى غطاء له

المنبر الذي يزرع الفتنة: جهل الخطاب وكراهية التنوع

لم ينبت التطرف في الفراغ. نبت في تربة سقاها خطاب ديني إنشائي، يعتلي فيه المنبرَ من لا يملك من العلم إلا الصوت المرتفع، ومن البلاغة إلا ما يدغدغ العاطفة ويستثير الغضب. خطاب يحفظ صاحبه أحاديث المعارك ويجهل أحاديث الرحمة، ويستشهد بآيات القتال مقطوعة عن سياقها، ويسكت عن آيات التعارف والعدل والبر.

هذا الخطاب يقسم العالم إلى فسطاطين: «نحن» الناجين، و«هم» الهالكين. و«هم» هنا قائمة تطول بلا نهاية: المسيحي واليهودي، ثم الشيعي والصوفي، ثم المسلم الذي لا يشبهنا في لباسه أو صلاته أو رأيه. ومن يتربى على أن الاختلاف خيانة، لن يحتاج إلا إلى خطوة صغيرة ليرى في المختلف عدواً، وإلى خطوة أصغر ليرى دمه مباحاً.

هكذا تتشكل «قطعان المتأسلمين»: شباب لم يقرأ أحدهم كتاب فقه واحداً، لكنهم يملكون جرأة التكفير، ويوزعون صكوك الإيمان والكفر على الناس كما يوزع الموظف الأختام. وخلفهم شيوخ لم يحملوا سلاحاً قط، لكنهم شحنوا العقول بما يجعل حمل السلاح النتيجة المنطقية. فالكلمة تسبق الرصاصة دائماً، ومن صنع الكلمة شريك فيما صنعته الرصاصة.

سُنّة الاختلاف وهلاك القرى: المجتمع الأحادي في ميزان القرآن

يريد دعاة التديّن الاستعراضي مجتمعاً بقالب واحد: لباس واحد، وطعام واحد، وإيقاع يومي واحد، ورأي واحد. ويفرضون ذلك باسم الدين، والقرآن نفسه يقول غير ذلك بوضوح لا يحتمل التأويل.

يقول تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ﴾. الخطاب هنا للناس جميعاً لا للمسلمين وحدهم، والغاية من التنوع هي التعارف لا التنافي، والمعيار الوحيد للتفاضل هو التقوى، وهي أمر في القلب لا يملك أحد أن يقيسه بمسطرة على ثوب أو لحية.

ويقول: ﴿وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ﴾. فالاختلاف إرادة إلهية وسنة كونية، ومن يحاول محوه لا يحارب البشر فحسب، بل يعاند مشيئة الخالق. ويقول: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾، فإن لم يكن إكراه في أصل الدين، فكيف يكون في تفاصيل اللباس والطعام والعادات؟

واللافت أن الآية التي تسبق آية الاختلاف مباشرة في سورة هود تقول: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَىٰ بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ﴾. التجاور بين الآيتين ليس صدفة في كتاب محكم. والقراءة المتأملة تربط بينهما: القرى لا تهلك بالتنوع بل بالفساد، والإصلاح لا يكون بصبّ الناس في قالب واحد. والتاريخ يصدّق هذه القراءة؛ فالمجتمعات الأحادية التي ضاقت بالمختلف ضاقت بعدها بنفسها، فتآكلت من الداخل حتى سقطت. بينما ازدهرت الحضارة الإسلامية في بغداد وقرطبة حين اتسعت لليهودي والمسيحي والفيلسوف والمخالف، وانحدرت حين ضاقت.

من المظهر إلى الدم: الجرائم باسم الإسلام ضد الآخرين

حين تتراكم هذه العناصر، مجتمع يقيس الإيمان بالمظهر، ومنبر يزرع الكراهية، وثقافة ترى في المختلف عدواً، تكون النتيجة دماً. وقد رأيناه مراراً.

رأيناه في مصر، حيث استُهدفت الكنائس في أعياد المسيحيين وقُتل مصلّون في يوم الشعانين وهم يرفعون سعف النخيل. ورأيناه في العراق وسوريا حين هُجّرت المجتمعات المسيحية والإيزيدية من أرض عاشت فيها قبل الإسلام بقرون. ورأيناه في أوروبا حين استُهدفت كنس يهودية ومصلّون فيها، فدفع أبرياء ثمن صراع لا يد لهم فيه، ودفع ملايين المسلمين المقيمين هناك ثمن الريبة والكراهية. واليوم نراه في الأردن، البلد الذي طالما قُدّم نموذجاً للعيش المشترك، حيث الكنيسة والمسجد يتقاسمان الحي والعائلة والذاكرة. في حمود، القرية الصغيرة في الكرك، سقط تسعة مصلّين برصاص من ظنوا أنهم يتقربون إلى الله بقتل عباده. وهذا وحده يكفي لإسقاط الوهم المريح بأن بلداً ما محصّن بتاريخه؛ فلا حصانة لمجتمع يترك تربة الكراهية خصبة ثم يتفاجأ بما تنبته.

في كل مرة يتكرر المشهد نفسه: بيانات إدانة باردة، وعبارة محفوظة تقول إن «هؤلاء لا يمثلون الإسلام»، ثم يعود الجميع إلى حياتهم كأن شيئاً لم يكن. لكن السؤال الذي يتهرب منه الجميع: إن لم يكونوا يمثلون الإسلام، فمن علّمهم أنهم يمثلونه؟ ومن سكت عنهم حين كانوا يتعلمون ذلك في المساجد والمدارس والفضائيات؟

هؤلاء المجرمون ومن صنع عقولهم هم أكبر المسيئين إلى الإسلام عبر تاريخه الحديث. لم يفعل خصوم الإسلام كلهم بصورته ما فعلته عبوة ناسفة في كنيسة أو سكين في يد شاب يصرخ «الله أكبر». لقد حوّلوا أجمل نداء في حياة المسلم إلى صرخة رعب في أذن العالم.

مسؤولية كل مسلم: الصمت شراكة

لا يعني هذا أن كل مسلم مذنب بجريمة لم يرتكبها؛ فالقرآن حاسم: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾. لكن ثمة فرقاً بين الإثم الجنائي والمسؤولية الأخلاقية. القاتل وحده يحمل دم ضحيته، أما البيئة التي أنجبته وسكتت عن تربيته فتحمل مسؤولية أنها لم تمنعه.

والحديث الصحيح واضح في هذا: «من رأى منكم منكراً فليغيّره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان». أضعف الإيمان ليس الصمت، بل الإنكار بالقلب، والإنكار بالقلب لا يجتمع مع الإعجاب بخطيب يكفّر الناس، ولا مع التبرع لمنبر ينشر الكراهية، ولا مع إرسال الأبناء إلى من يعلّمهم أن جارهم المسيحي عدو. وقد صدق أبو علي الدقاق، من أئمة التصوف، في قولته التي سارت مسار الأمثال: «الساكت عن الحق شيطان أخرس .

مسؤولية المسلم اليوم ثلاثية.

أولاً، أن ينظف داخله قبل أن يدافع عن دينه أمام الآخرين. فلا معنى لأن نغضب من رسم مسيء في صحيفة أجنبية، ونصمت عن خطيب يسيء إلى الإسلام كل جمعة من على منبر في حيّنا.

ثانياً، أن يحمي دينه من خاطفيه، بأن يرفض أن يتحدث باسمه الجهلة، ويطالب بخطاب ديني يقوم على العلم لا على الحماسة، ويسأل عمن يعلّم أبناءه ماذا يعلّمهم.

ثالثاً، أن يرفع راية التنوع والتعدد بوصفها جزءاً من دينه لا تنازلاً عنه. أن يقف مع جاره المسيحي في عيده، ومع المعبد اليهودي حين يُستهدف، ومع المسلم المختلف عنه حين يُكفَّر، لا من باب المجاملة السياسية، بل من باب الإيمان بأن الله أراد الناس مختلفين.

فالدين الذي لا يدافع عنه أهله من الداخل، يُعرّف من الخارج بأسوأ ما فيه.

خاتمة: استعادة الدين من خاطفيه

الإسلام لا يحتاج إلى مزيد من المآذن الشاهقة ولا إلى مزيد من اللحى والعباءات، بل يحتاج إلى مسلمين يشبهون ما يقولونه. يحتاج إلى تاجر صادق أكثر مما يحتاج إلى متبرع يكتب اسمه على الرخام، وإلى جار أمين أكثر مما يحتاج إلى خطيب صاخب، وإلى قلب نظيف أكثر مما يحتاج إلى ثوب قصير.

لقد اختُطف الدين مرتين: مرة على يد من جعلوه واجهة للوجاهة، ومرة على يد من جعلوه ذريعة للقتل. والخاطفان، مهما بدا بينهما من فرق، يتغذى أحدهما من الآخر؛ فالاستعراض يصنع العمى، والعمى يترك الساحة للتطرف.

واستعادة الدين لن تأتي من الحكومات ولا من المؤسسات الرسمية وحدها، بل من كل مسلم يقرر أن ينظر في المرآة قبل أن ينظر إلى ثياب غيره، وأن يرفع صوته حين يسمع خطاب الكراهية، وأن يتذكر أن الله سيسأله عن قلبه وعمله، لا عن صورته وماله.

إن دم مصلّي حمود ليس دم المسيحيين وحدهم، بل هو سؤال معلّق في عنق كل مسلم: ماذا فعلتَ كي لا يحدث هذا؟ وماذا ستفعل كي لا يتكرر؟

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾.